原文
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。
故校之以計而索其情，曰：主孰有道?將孰有能?天地孰得?法定孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於吾算乎?吾以此觀之，勝負見矣。
譯文
孫子說：戰爭是國家的大事，是關係國民生死安危的主宰，國家存亡的關鍵，不可以不認真推演考查察。
因此，必須審度敵我雙方關於五個方面的情況，比較雙方的謀劃，來獲得對戰爭情勢的認識。
第一是政治，第二是天時，第三是地利，第四是將領，第五是法制。所謂的政治，就是要讓人民認同、擁護領袖的意願，使得他們能夠做到為其願景共識而死，而不害怕危險。所謂的天時，就是指晝夜晴雨、四時節氣的變化。所謂的地利，就是指對征戰之地的遠近、地勢的險峻或平坦、作戰區域的寬廣或狹窄、地形對於攻守的益處或弊端。所謂的將領，就是說領軍將帥要足智多謀，賞罰有信，愛護部屬，勇敢堅毅，軍紀嚴明。所謂的法制，就是指軍隊組織體制的建立，各級將吏的管理，軍需物資的掌管。以上五個方面，作為將帥，都不能不充分了解。充分了解了這些情況，就能打勝仗。不了解這些情況，就不能打勝仗。
所以要透過對雙方七種情況的比較，來求得對戰爭情勢的認識：哪一方的領袖政治清明？哪一方的將帥更有才能？哪一方擁有天時地利？哪一方的法令能夠貫徹執行？哪一方的武器裝備精良、士卒眾多？哪一方的士卒訓練有素？哪一方賞罰公正嚴明？我們根據這一切，就可以判斷誰勝誰敗了。
若能聽從我的計謀，用兵打仗就一定勝利，我就留下。假如不能聽從我的計謀，用兵打仗就必敗無疑，我就離去。
籌劃的有利方略已被採納，於是就造成一種態勢，來輔助對外的軍事行動。所謂態勢，即依憑有利於自己的原則，靈活機變，掌握戰場的主動權。
用兵打仗是一種詭詐之術。能打，卻裝作不能打；要打，卻裝作不想打；明明要向近處進攻，卻裝作要打遠處；即將進攻遠處，卻裝作要攻近處；敵人貪利，就用利益引誘他；敵人混亂，就乘機攻取他；敵人力量雄厚，就要注意防備他；敵人兵勢強盛，就要暫時避其鋒芒；敵人易怒暴躁，就要折損他的銳氣；敵人卑怯，就要設法使之驕橫；敵人休整良好，就要設法使之疲勞；敵人內部團結，就要設法離間他們。要在敵人沒有防備的地方發動進攻，要在敵人意料不到的時候採取行動。所有這些，都是軍事家指揮藝術的奧妙，是不能事先呆板規定的。
開戰之前就預計能夠取勝的，是因為籌劃周密，獲得勝利的條件充分；開戰之前就預計不能取勝的，是因為籌劃不周，缺乏獲得勝利的條件。籌劃周密、條件俱備就能夠取勝，籌劃不周密、條件缺乏就不能取勝，更何況不作籌劃、毫無條件呢？我們依據這些來觀察，那麼勝負的結果也就很明顯了。
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